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ご信心を味わう
『仏説無量寿経』42
【浄土真宗の教え】
仏説無量寿経 巻下 正宗分 釈迦指勧 胎化得失１
◆ 『浄土真宗聖典（註釈版）』本願寺出版社 より
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仏説無量寿経 42
その時仏、阿難および慈氏菩薩（弥勒）に告げたまはく、「なんぢかの国を見るに、地より以上浄居天に至るまで、そのなかのあらゆる微妙厳浄なる自然の物、ことごとく見るとせんやいなや」と。阿難対へてまうさく、「やや、しかなり。すでに見たてまつれり」と。「なんぢむしろまた無量寿仏の大音、一切世界に宣布して、衆生を化したまふを聞くやいなや」と。阿難対へてまうさく、「やや、しかなり。すでに聞きたてまつれり」と。「かの国の人民、百千由旬の七宝の宮殿に乗じて障礙あることなく、あまねく十方に至りて諸仏を供養するを、なんぢまた見るやいなや」と。対へてまうさく、「すでに見たてまつれり」と。「かの国の人民に胎生のものあり。なんぢまた見るやいなや」と。対へてまうさく、「すでに見たてまつれり」と。「その胎生のものの処するところの宮殿は、あるいは百由旬、あるいは五百由旬なり。おのおのそのなかにして、もろもろの快楽を受くることトウ利天上のごとくにして、またみな自然なり」と。
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◆ 『浄土三部経（現代語版）』本願寺出版社 より
仏説無量寿経 42
そこで釈尊は阿難と弥勒菩薩に仰せになった。
「そなたたちは、その国の大地から天空に至るまでの間にあるすべてのものが、実にすぐれて清らかなことをよく見ただろうか」
阿難がお答えする。
「はい、その通りに見させていただきました」
「ではそなたは、無量寿仏が、すべての世界に響きわたる声で教えを説き述べて、人々を導いておられるのを聞いたか」
「はい、その通りに聞かせていただきました」
「では、その国の人々が、百千由旬もある大きな七つの宝でできた宮殿にいながら、何のさまたげもなく、ひろくすべての世界へ行き、さまざまな仏がたを供養しているのを見たか」
「はい、見させていただきました」
「ではまた、その国の人々の中に胎生のものがいるのを見たか」
「はい、それも見させていただきました」
釈尊が仰せになる。
「その胎生のもののいる宮殿は、あるいは百由旬、あるいは五百由旬という大きさで、みなその中でトウ利天と同じように何のさまたげもなくさまざまな楽しみを受けているのである」
｛霊山現土｝で「無量寿仏は、大光明を放ちてあまねく一切諸仏の世界を照らしたまふ」たため、四衆（出家の男女、在家の男女）全ての聴衆が無量寿仏の浄土を観たわけですが、釈尊は皆が正しく浄土を観ているかどうか確かめるため、その詳細について阿難と弥勒菩薩に質問します。そして胎生と化生の得失を判定し、仏智を信じて浄土に生れることを願うよう強く勧められます。
- 註釈版
- その時仏、阿難および慈氏菩薩（弥勒）に告げたまはく、「なんぢかの国を見るに、地より以上浄居天に至るまで、そのなかのあらゆる微妙厳浄なる自然の物、ことごとく見るとせんやいなや」と。阿難対へてまうさく、「やや、しかなり。すでに見たてまつれり」と。「なんぢむしろまた無量寿仏の大音、一切世界に宣布して、衆生を化したまふを聞くやいなや」と。阿難対へてまうさく、「やや、しかなり。すでに聞きたてまつれり」と。
- 現代語版
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そこで釈尊は阿難と弥勒菩薩に仰せになった。
「そなたたちは、その国の大地から天空に至るまでの間にあるすべてのものが、実にすぐれて清らかなことをよく見ただろうか」
阿難がお答えする。
「はい、その通りに見させていただきました」
「ではそなたは、無量寿仏が、すべての世界に響きわたる声で教えを説き述べて、人々を導いておられるのを聞いたか」
「はい、その通りに聞かせていただきました」
まず「地より以上浄居天に至るまで、そのなかのあらゆる微妙厳浄なる自然の物、ことごとく見るとせんやいなや」ということですが、「浄居天」とは色界第四禅（参照：｛『仏説無量寿経』19「＃天王と浄土の菩薩・声聞」｝）のうち不還果を証した聖者の生ずべきところであり、五浄居天（無煩天・無熱天・善現天・善見天・色究竟天）ともいいます。「不還果」とは小乗における修行階位、或る境地に向かって修行していく段階（向）とそれによって到達した境地（果）とに分けて説いた四向四果の一つで、預流向・預流果・一来向・一来果・不還向・不還果・阿羅漢向・阿羅漢果の八つのうちの第六段階に当ります。
そのなかのあらゆるものが、「微妙厳浄なる自然の物」であるというのですが、これはどういう内容を言わんとしているのでしょうか。
これは、現実と全く異なる浄土がどこかにあってその世界が素晴らしい内容であることを言うのではありません。現実は、穢土と浄土が表裏一体となって成り立っているのです。表を見ればこの世界は実におぞましい穢れた内容なのですが、穢土が穢土であると示し、人々に厭離穢土を願わしめ、「微妙厳浄」なるはたらきにより、清浄・荘厳なる歴史を創造する浄土が裏打ちされているのであります。ですから、仏のまごころが解ればそれが仏を観るということなのであり、これを覚った全ての聴衆は浄土を観ることが適ったのであり、まごころの広がりも浄土として確認できるのです。なお「自然の物」とは天然自然を言うのではなく、願力自然を言います（参照：｛「自然法爾」とはどういう意味ですか？｝）。
続いて、「無量寿仏の大音、一切世界に宣布して、衆生を化したまふ」とありますが、皆さんは無量寿仏の声（弥陀の直説）を聞いたことはあるでしょうか。これは特別の人間だけが聞ける声ではありません。誰もが腹の底で聞いている声でありながら、耳に慣れてしまったため忘れている声です。この身近すぎて忘れてしまった〝まごころの声〟を今一度思い出し、新鮮な感動をもって聞くために教えが説かれているのです。
無量寿仏の声は、たとえば『仏説阿弥陀経』には「その土に仏まします、阿弥陀と号す。いま現にましまして法を説きたまふ」とあり、その具体例として――
かの国にはつねに種々奇妙なる雑色の鳥あり。白鵠・孔雀・鸚鵡・舎利・迦陵頻伽・共命の鳥なり。このもろもろの鳥、昼夜六時に和雅の音を出す。その音、五根・五力・七菩提分・八聖道分、かくのごときらの法を演暢す
とあります。これは基本的にあらゆる生命活動が弥陀の直説であることを示しています。
弥陀の直説を聞くために一番重要となるのが恭敬供養です。これは相手の人生観を尊びそこに法を見出すということに他ならず、これがそのまま無量寿仏の直説として聞こえるのです。
具体的に言えば、釈尊が説いても無量寿仏の直説であり、親鸞聖人や蓮如上人が仰られても弥陀の直説です。それどことか、周囲の人たち、たまたま出会った人たち、子どもからお年寄りまで、真剣に人生を問えば相手はちゃんと応えてくれます。応えていただいた内容がそのままが弥陀の直説です。たとえ言われた言葉自体には間違いがあっても、内容が不充分であっても、問う側の諸仏供養が成就していれば、仰られた一言ひとことの奥に無量寿仏の直説の響きが聞こえてくるのです。
弥陀の直説が聞こえないのは、相手の言う言葉の一々にひっかかったり、その時その時の悪感情に執着してしまうからでしょう
（参照：｛『仏説無量寿経』29｝）
- 註釈版
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「かの国の人民、百千由旬の七宝の宮殿に乗じて障礙あることなく、あまねく十方に至りて諸仏を供養するを、なんぢまた見るやいなや」と。対へてまうさく、「すでに見たてまつれり」と。
- 現代語版
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「では、その国の人々が、百千由旬もある大きな七つの宝でできた宮殿にいながら、何のさまたげもなく、ひろくすべての世界へ行き、さまざまな仏がたを供養しているのを見たか」
「はい、見させていただきました」
『仏説無量寿経』上巻16には「また講堂・精舎・宮殿・楼観、みな七宝荘厳して自然に化成す」とありまして、「宮殿」の内容も解説に示した通りですが、再録しますと――
「宮殿」は浄土の果報として居場所や落ち着き場所が与えられることを言います。これは、たとえば与謝野晶子が「劫初よりつくりいとなむ殿堂に われも黄金の釘一つ打つ」と歌っていますが、この「殿堂」が「宮殿」です。具体的には人々の生活環境や文化文明や人生観の果報ですが、浄土の宮殿ですから、物体としての果報ではなく、「仏性」や「信心」といわれる真心の果報を言います。ただし「かの辺地の七宝の宮殿に生れて、五百歳のうちにもろもろの厄を受くることを得ることなかれ」（『仏説無量寿経』33巻下 正宗分 釈迦指勧 弥勒領解）と警告されているように、浄土の果報を誇って安逸を貪ることは災厄につながる、ということは肝に銘じておかねばなりません。
この宮殿の存在意義を本当に覚った人間は、宮殿に居ながら「障礙あることなく、あまねく十方に至りて諸仏を供養する」ことが適います。これは、浄土の功徳を享受しながら、無量寿仏の願いを自分の願いとして胸に抱き、諸仏として自分の国を創造してゆく、「よりて無上心を発して、わが国もまたしからんと願ず＞（菩薩はこの上ないさとりを求める心を起し、自分の国もこのようにありたいと願う）ためであります（参照：｛『仏説無量寿経』27a「＃我が国も安楽国のようにありたいと願う」｝）。
- 註釈版
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「かの国の人民に胎生のものあり。なんぢまた見るやいなや」と。対へてまうさく、「すでに見たてまつれり」と。「その胎生のものの処するところの宮殿は、あるいは百由旬、あるいは五百由旬なり。おのおのそのなかにして、もろもろの快楽を受くることトウ利天上のごとくにして、またみな自然なり」と。
- 現代語版
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「ではまた、その国の人々の中に胎生のものがいるのを見たか」
「はい、それも見させていただきました」
釈尊が仰せになる。
「その胎生のもののいる宮殿は、あるいは百由旬、あるいは五百由旬という大きさで、みなその中でトウ利天と同じように何のさまたげもなくさまざまな楽しみを受けているのである」
前節は正定聚の菩薩のありさまですが、ここから四章にわたって不定聚・邪定聚の菩薩の劣ったありさまを説き、そうならないよう警告が与えられます。
なお「胎化得失」というのは、「胎生」と「化生」を比べ、前者には失うものが多く、後者には得るものが多いことを言います。良い機会ですから、正定聚・不退転の表現と、不定聚・邪定聚の表現をここに列挙してみましょう。
| 正定聚・不退転 | 不定聚・邪定聚
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|---|
化生
「選択本願の正因」・「如来願力回向の心」・「願力回向の信楽」・「横超の大菩提心」・「横超の金剛心」・「横超他力」
により
「真実報土」・「無量光明土」・「諸智土」・「安楽浄土」・「威徳広大清浄仏土」・「清浄報土」・「真仏土」に
「化生」・「即得往生」・「必得往生」・「難思議往生」・「必定」する。
| 胎生
「三業修善不真実の心」・「迂回の善」・「歴劫迂回の菩提心」・「自力の金剛心・「菩薩の大心」・「自力の菩提心」・「聖道自力」
により
「化土」・「疑城胎宮」・「辺地」・「懈慢辺地」・「懈慢界」・「胎宮」・「胎生辺地」・「七宝の獄」・「辺地七宝の宮殿」・「方便化土」に
「胎生」・「双樹林下往生」・「難思往生」する。
|
| 「濁世能化の釈迦善逝、至心信楽の願心を宣説したまふ。報土の真因は信楽を正とするがゆゑなり」（化身土文類 33）
| 「ただ阿弥陀如来の選択本願を除きて以外の、大小・権実・顕密の諸教は、みなこれ難行道、聖道門なり。また易行道、浄土門の教は、これを浄土回向発願自力方便の仮門といふなりと、知るべし」（愚禿鈔 7）
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| 「その真実の行の願は、諸仏称名の願（第十七願）なり。その真実の信の願は、至心信楽の願（第十八願）なり。これすなはち選択本願の行信なり。その機はすなはち一切善悪大小凡愚なり。往生はすなはち難思議往生なり。仏土はすなはち報仏・報土なり。これすなはち誓願不可思議一実真如海なり」（行文類 101）
| 「もし衆生ありて、疑悔に随ひて善根を積集して、仏智・普遍智・不思議智・無等智・威徳智・広大智を希求せん。みづからの善根において信を生ずることあたはず。この因縁をもつて、五百歳において宮殿のうちに住せん」（化身土文類 8）
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| 「七宝の華のなかにおいて自然に化生せん」（大経 44）
| 「かの宮殿に生れて、寿五百歳、つねに仏を見たてまつらず」（大経 43）
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| 「かの化生のものは智慧勝れたる」（大経 44）
| 「その胎生のものはみな智慧なし」（大経 44）
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| 「無量寿仏の所に往詣して恭敬し供養したてまつることを得」（大経 45）
| 「たとへば転輪聖王のごとき、別に七宝の宮室ありて、種々に荘厳し床帳を張設し、もろもろのゾウ幡を懸く」（大経 45）
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| 「それかの仏の名号を聞くことを得て、歓喜踊躍して乃至一念せんことあらん。まさに知るべし、この人は大利を得とす」（大経 47）
| 「それ菩薩ありて疑惑を生ずるものは、大利を失すとす」（大経 45）
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| 「如来浄華の聖衆は 正覚のはなより化生して 衆生の願楽ことごとく すみやかにとく満足す」（高僧和讃 14）
| 「本願疑惑の行者には 含花未出のひともあり 或生辺地ときらひつつ 或堕宮胎とすてらるる」（含花未出＝はなにふくまるるなり）（正像末法和讃 69）
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| 「仏智不思議を信ずれば 正定聚にこそ住しけれ 化生のひとは智慧すぐれ 無上覚をぞさとりける」（正像末法和讃 47）
| 「仏智の不思議をうたがひて 自力の称念このむゆゑ 辺地懈慢にとどまりて 仏恩報ずるこころなし」（正像末法和讃 61）
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| 「不思議の仏智を信ずるを 報土の因としたまへり 信心の正因うることは かたきがなかになほかたし」（正像末法和讃 48）
| 罪福信ずる行者は 仏智の不思議をうたがひて 疑城胎宮にとどまれば 三宝にはなれたてまつる」（正像末法和讃 62）
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| 「信心清浄なるものは、華開けてすなはち仏を見たてまつる」（易行品 6）
| 「もし人善根を種ゑて疑へば、すなはち華開けず」（易行品 6）
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| 「即往生とはすなはちこれ報土化生なり」（化身土文類 33）
| 「便往生とはすなはちこれ胎生辺地、双樹林下の往生なり」（化身土文類 33）
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ただし、経に説かれていますように、正定聚・不退転の菩薩も、不定聚・邪定聚の菩薩も、〝浄土の功徳が報いた環境に住むことができる〟という意味においては同じであることが解ります。では胎生と化生の違いはどんなところにあるのでしょう。次章から詳しく見てみたいと思います。
かかるあさましきわれら、願力の白道を一分二分やうやうづつあゆみゆけば、無礙光仏のひかりの御こころにをさめとりたまふがゆゑに、かならず安楽浄土へいたれば、弥陀如来とおなじく、かの正覚の華に化生して大般涅槃のさとりをひらかしむるをむねとせしむべしとなり。これを「致使凡夫念即生」と申すなり。
『一念多念証文』20
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浄土の風だより（浄風山吹上寺 広報サイト）