『仏説無量寿経』41

註釈版

　仏、阿難[あなん]に告げたまはく、「なんぢ起[た]ちてさらに衣服[えぶく]を整へ、合掌[がっしょう]し恭敬[くぎょう]して無量寿仏を礼[らい]したてまつれ。十方国土[じっぽうこくど]の諸仏如来は、つねにともにかの仏の無着[むじゃく]・無礙[むげ]なるを称揚[しょうよう]し讃歎[さんだん]したまへばなり」と。ここにおいて阿難起ちて衣服を整へ、身を正しくし面を西にして、恭敬し合掌して、五体を地に投げて、無量寿仏を礼したてまつりてまうさく、「世尊、願はくはかの仏・安楽国土[あんらくこくど]、およびもろもろの菩薩[ぼさつ]・声聞[しょうもん]の大衆を見たてまつらん」と。

現代語版

　釈尊はさらに阿難に仰せになった。
「阿難よ、そなたは立って衣をととのえ、合掌してうやうやしく無量寿仏を礼拝するがよい。すべての世界の仏がたは、いつもみなともに、その仏が何ものにもとらわれずさまたげられないことをほめたたえておられるのだから」
　そこで阿難は、仰せの通り座を立って衣をととのえ、姿勢を正して西方に向かい、うやうやしく合掌し、大地に身を伏して、はるかに無量寿仏を礼拝して申しあげた。
「世尊、どうぞ無量寿仏とその国土、そしてそこにおられる菩薩や声聞の方々を、まのあたりに拝ませてください」

　釈尊は浄土の歴史と信心獲得の経緯を説かれた後、無量寿仏を礼拝するよう阿難に勧めます。阿難は素直に座を立ち、丁寧に無量寿仏を礼拝するのですが、ここで万人が願うことを口にします。それは、��偶像や理念を拝むのではなく、本物の仏を拝みたい。本体に向かって礼拝したい�≠ﾆいうことです。

　多くの宗教では、礼拝対象を��ただ信ずるのみである�≠ﾆし、正体を解ろうとはしませんでした。下手に解ろうとする者が出ると��不遜[ふそん]である�≠ﾆし、罰が与えられるような話にもなっています。しかし『仏説無量寿経』はそうではありません。浄土が説かれ、仏が説かれ、そのまごころの内容が姿を示して現前することが説かれるのです。

　これは『仏説観無量寿経』でもそうです。韋提希[いだいけ]夫人は釈尊の懇切丁寧な教えを受けて浄土を目の当たりにすることができました。韋提希夫人は特別な人間ではありません。王の后でありながらも、夫が幽閉された心細い一人の妻であります。息子に裏切られた一人の悩める母であります。悩み多き人間として私たちと同じ立場に立っている、その韋提希が浄土を目の当たりに観ることが適うのです。

註釈版

この語を説きをはるに、即時に無量寿仏は、大光明を放ちてあまねく一切諸仏の世界を照らしたまふ。金剛囲山[こんごういせん]、須弥山王[しゅみせんのう]、大小の諸山[しょせん]、一切のあらゆるものみな同じく一色なり。たとへば劫水[こうすい]の世界に弥満[みまん]するに、そのなかの万物[まんもつ]、沈没[ちんもつ]して現れず、滉瀁浩汗[こうようこうかん]としてただ大水[だいすい]をのみ見るがごとし。かの仏の光明もまたまたかくのごとし。声聞・菩薩の一切の光明、みなことごとく隠蔽[おんぺい]して、ただ仏光[ぶっこう]の明曜顕赫[みょうようけんかく]なるを見たてまつる。

現代語版

　この言葉が終わるとすぐさま無量寿仏は大いなる光明を放ち、ひろくすべての仏がたの国々をお照らしになった。すると、鉄囲山や須弥山やその他大小の山々など、すべてのものが等しく金色に輝いた。ちょうど、この世の終わりに際して大洪水が世界中に満ちあふれるとき、さまざまなものがみなその中に沈み去って、見わたす限り一面にただ水ばかりが見えるように、無量寿仏の光明のために声聞や菩薩などのすべての光明はみなおおい隠されてしまい、ただその仏の光だけが明るく輝いたのである。

　阿難の願いどおり、無量寿仏は大いなるはたらきを示し、世間を輝かせました。大事なのは、この時釈尊は何も術を施していないということです。なぜ大事なのかと申しますと、釈尊が直接関与しなくとも、仏法を領解し礼拝・讃嘆・作願をなせば、私たちも阿難やこの時の聴衆と同じように無量寿仏と浄土を実際に観察することができるということに他ならないからです。��私は罪悪深重の凡夫だから浄土を観るのは無理だ�≠ﾆあきらめる必要はありません。仏のまごころが解ればそれが仏を観るということなのであり、まごころの広がりも浄土として確認できるのです。

註釈版

その時阿難、すなはち無量寿仏を見たてまつるに、威徳巍々[いとくぎぎ]として、須弥山王[しゅみせんのう]の、高くして一切のもろもろの世界の上に出づるがごとし。相好[そうごう]〔より放つ〕光明の照曜[しょうよう]せざることなし。この会の四衆[ししゅ]、一時にことごとく見たてまつる。かしこにしてこの土を見ること、またまたかくのごとし。

現代語版

　そのとき阿難は、無量寿仏のお姿が、ちょうど須弥山がすべての世界の上に高くそびえているように、実に気高く、そのお体から放たれる光明がすべての世界を残らず照らすようすをまのあたりに見たてまつった。ただ阿難だけでなく、出家のものも在家のものも、男であれ女であれ、ここに集まっていたものはみな同時に見たてまつり、また無量寿仏の国からも同じようにこの世界を見たのである。

　先に「ただ仏光[ぶっこう]の明曜顕赫[みょうようけんかく]なるを見たてまつる」とありましたから、「高くして一切のもろもろの世界の上に出づるがごとし」ということは当然でしょう。無量寿仏は「万善万行の総体」であり「仏果の万徳」であります。
　ここで重要なのが「この会の四衆[ししゅ]、一時にことごとく見たてまつる」ということと、「かしこにしてこの土を見ること、またまたかくのごとし」です。阿難ひとりが仏や浄土を見たのではなく、四衆[ししゅ]（出家の男女、在家の男女）全ての聴衆がこれを見たわけです。

　ちなみに、この『仏説無量寿経』を今読まれてみえる皆さんも、かつてこの場に集うていたのですが、覚えてみえるでしょうか。��記憶にない�≠ﾆ仰るかも知れませんが、脳の表面にある記憶ではありません。��血の記憶�≠ﾆでも呼ぶべき深いまごころの蔵の中に納まっていて、経典を読むことによって王舎城耆闍崛山[おうしゃじょう　ぎしゃくつせん]での記憶が蘇ってくるのです。
　ただしこれは、輪廻転生[りんねてんしょう]を前提とした記憶ではありません。諸仏は全て、この経典が説かれた真心の場において「倶会一処[くえいっしょ]」の聞法体験をしているのであり、人類はこの諸仏を奥底に宿してこの世に生まれ出たのです。他の経典は特殊な記憶に基づいていますから、経典を読んでも本心から受領できる人とできない人がいますが、この『仏説無量寿経』は諸仏を通して人類共通の記憶となっているのです。だからこそこの経典を正しく読めば皆「確かに肯[うなず]くしかない」という領解[りょうげ]ができるのであり、この具体的な領解が「この会の四衆[ししゅ]、一時にことごとく見たてまつる」という内容なのです。言葉で説かれた浄土と実際の浄土が一体となりますから、全ての人がこれを領解できるわけです。

　また「かしこにしてこの土を見ること、またまたかくのごとし」とは、浄土は決して往生し切ってしまう世界ではなく、あくまで宿業の闇あってこその浄土であることを言っているのです。浄土と穢土は内容的には十万億国土の隔たりがあるのですが、衆生の迷いが去れば穢土と浄土は裏と表であり、表裏は一体（もしくは不二）であります。穢土を穢土と知らせて浄土あり、浄土を浄土と願わしめて穢土があるのです。

弥陀大悲のむねのうちに、かの常没[じょうもつ]の衆生みちみちたるゆゑに、機法一体[きほういったい]にして南無阿弥陀仏なり。われらが迷倒[めいとう]のこころのそこには法界身の仏の功徳みちみちたまへるゆゑに、また機法一体にして南無阿弥陀仏なり。

『安心決定鈔』６

だから、それがただ話として書いておるのか、実際にそれが私たちに解るものか。これが問題でしょう。だから、もっともっと私らはお経というものを大事にして、本当の命懸けでこうやって、これはいい加減にごまかすために書いたのではないのです。こういうふうに本当のご信心はこういうものだぞ、本当の念仏はこういうものだぞ、また本当の幸せはここまで来なかったならば、人間に生まれた生まれがいはないのだぞという。そういうことをさとったお方が遺言として書き残してくださったのでありますから、一言一言（いちげんいちごん）、一言一言（ひとことひとこと）大事におっしゃったことを勝手に受け取らずに、おっしゃることをそのまま受け取るようなそういう体制をつくること。 ＜中略＞ 「仏はどこにおいでますか」、「仏は私に成り切っておられます。けれども私は仏ではありません」というが、足らないところはどこにあるのかというと、十劫の昔に私がおろうがおるまいが関係なしに、十劫の昔にできた阿弥陀仏のことをいわれないのです。だから、そこで間違いを起こすのです。そこを親鸞聖人は不了義経（ふりょうぎきょう）だという。「了義経（りょうぎきょう）に依って不了義経に依らざれ」という。不徹底。徹底した全体が解っておる人の説いた教えならばいいけれども、全体が解らずに一部分一部分だけしか説かない人の話を聞けば間違いを起こすのです。 ＜中略＞ 仏さまとは働きそのものだという。ほとんどみんなこうやって、お医者さんがいうた福井の米沢さんという人が「阿弥陀仏とは働きそのものだ」という。そういうことをまねをして、自信がないものだから猿まねで皆まねをする。お医者さんがいうたことを坊さんがまねをするのです。あれは医者根性ではないか。医者根性でものを見ておるのです。自分がお医者さんだからです。 ＜中略＞ 　実は、この世界はちゃんと親鸞聖人が、他力とはどういうことかというところで、不二の法門ということをおっしゃる。不二の法門に「入る」ということはさとるという意味でありますが、これは今でいうならば、これは矛盾ということです。どう矛盾か、生死すなわちネハンなりとさとることができる。これは無碍でしょう。無碍とは生死すなわちネハンなりとさとることができる。煩悩だ煩悩だと思うたが、煩悩即菩提、菩提とは仏性のこと。だから見なさいね。こういう矛盾の世界が解ること。そうすれば、表を見れば差別の世界だが眼が開いてもっと深いところを見れば、みんなその人その人が尊い仏性が皆あるのです。一色ではありませんか。この世界は皆仏性で一色になりましょう。そうすると、そういう高い低いが皆見えなくなるのです。高い低いが見えなくなって、仏性というものだけであなたを見る。 　それなら、そこで止まってしまうのではない。眼を開けてみればやっぱり業が違う、顔が違えば根性が違う、根性が違うのは業が違うから、これも見えてこないといけないのです。だから、ちゃんとそのことは一番最初にありましたように、お浄土という世界は高い山もなければ低い山もないと書いて、谷もなければ川もないのです。ところが、川を見たいと思えばすぐ川が見える。山を見たいと思えば山が見える。ちゃんと書いておりましょう。 　ちゃんとこのように私たちはどんな人をも尊敬し、どんな人をもそういうように尊ぶことができるが、さあそれならば皆同じように付き合うことができるか、できませんよ。やっぱり人によれば心底から嘘がいえない人もおるのです。ところが、仏性があってもこの人は心底から嘘がいえない人だけれども、この人は時と場合によって手のひらを返すように上手にいうてみたり、こっちに行っては上手いい、こっちに行っては上手いい。そういうことが解らなければ本当の生活ができないではありませんか。だから、これは死んで向こうではないのです。ちゃんと皆ただ単なる例えではない。差別がありながら平等、平等がありながら差別があるのです。 ＜中略＞ みんなの今いうとるものは、いわゆる男女差別とか人種差別とかいいましょう。差別とは差別、差別というとるけれども、あれは区別と差別と違うだけではない。差別というておることは軽べつということなのです。差別が悪いのではないの、軽べつすることが悪いのです。＜中略＞侮辱することがいけないのです。そうでしょう。それをちゃんとお経はいうのです。どんな人にも差別があるのです。どんな人も差別があるが、その差別が消えてみんな平等としてみることができる。一色という。一色とは平等のこと。 『仏説無量寿経講話』（島田幸昭）より