『仏説無量寿経』38

註釈版

　仏のたまはく、「その四つの悪とは、世間の人民[にんみん]、善を修せんと念[おも]はず、うたたあひ教令[きょうりょう]してともに衆悪[しゅあく]をなす。両舌[りょうぜつ]・悪口[あっく]・妄言[もうごん]・綺語[きご]、讒賊闘乱[ざんぞくとうらん]す。

現代語版

　さらに釈尊が言葉をお続けになる。
「第四の悪とは次のようである。世間の人々は善い行いをしようとせず、互いに次々と人をそそのかして、さまざまな悪を犯している。二枚舌を使い、人の悪口をいい、嘘をつき、言葉を飾りへつらって、人を傷つけ争いを起すのである。

註釈版

善人を憎嫉[ぞうしつ]し、賢明[げんみょう]を敗壊[はいえ]して、傍[かたわ]らにして快喜[けき]す。二親[にしん]に孝[きょう]せず、師長[しちょう]を軽慢[きょうまん]し、朋友[ぼうう]に信なくして、誠実[じょうじつ]を得がたし。尊貴自大[そんきじだい]にしておのれに道ありと謂[おも]ひ、横[よこさま]に威勢[いせい]を行じて人を侵易[しんい]し、みづから知ることあたはず。悪をなして恥づることなし。みづから強健[ごうけん]なるをもつて、人の敬難[きょうなん]せんことを欲へり。 天地・神明[じんみょう]・日月を畏[おそ]れず、あへて善をなさず、降化[ごうけ]すべきこと難[かた]し。みづからもつて偃ケン[えんけん]して、つねにしかるべしと謂[おも]ひ、憂懼[うく]するところなく、つねに驕慢[きょうまん]を懐[いだ]けり。

現代語版

　あるいは善人をねたみ賢いものをおとしめて、自分は陰にまわって喜んでいる。また両親に孝行をせず、恩師や先輩を軽んじ、友人に信用なく、何ごとにも誠実さを欠いている。しかも自分自身は尊大に構えて、自分ひとりが正しいと思い、むやみに威張って人を侮り、自分の誤りを知らずに、悪を犯して恥じることがない。また自分の力を誇って、人が敬い恐れることを望むというありさまである。
　このような人々は天地の神々や太陽や月に知られることを恐れず、教え導いても善い行いをせず、まったく手の施しようがない。自身は横着を決めこんで、いつまでもそうしていられると思い、将来を憂えることなどなく、いつも傲慢な心をいだいているのである。

　言葉は何を為す時にも要めとなるものです。歴史上、人類の文明は言葉なくして成立しませんでしたし、今後も言葉が重要な要素となることは疑いありません。宗教も同様で、中には「言葉のいらぬ世界が仏の世界」と言う学者もいるのですが、これは本当ではなく、特に浄土は「ものみな名のる世界」であります。『仏説阿弥陀経』では名の由来を示して浄土の内容を明らかにしているのですが、浄土のように真実が自然に顕現する言葉ばかりなら良いのですが、人間はどうしても言葉を捻じ曲げて使用してしまいます。言葉は善を促すのも便利なかわり、不誠実に使われると悪影響も大きくなりますから、今章ではこの点の懺悔を促しているのです。

　中でも、「善人を憎嫉[ぞうしつ]し、賢明[げんみょう]を敗壊[はいえ]して、傍[かたわ]らにして快喜[けき]す」（善人をねたみ賢いものをおとしめて、自分は陰にまわって喜んでいる）とは何と愚かで浅ましい姿でしょう。まるでドラマや映画に登場する意地悪な敵役のようですが、これは具体的に誰のことを言っているのでしょう。さらには「二親[にしん]に孝[きょう]せず、師長[しちょう]を軽慢[きょうまん]し、朋友[ぼうう]に信なくして、誠実[じょうじつ]を得がたし」（両親に孝行をせず、恩師や先輩を軽んじ、友人に信用なく、何ごとにも誠実さを欠いている）とありますが、これは近所に住む人や遠い凶悪犯を指しているのでしょうか。
　もしそう思っている人がいれば、その人こそ「尊貴自大[そんきじだい]にしておのれに道ありと謂[おも]ひ、横[よこさま]に威勢[いせい]を行じて人を侵易[しんい]し、みづから知ることあたはず」（自分自身は尊大に構えて、自分ひとりが正しいと思い、むやみに威張って人を侮り、自分の誤りを知らずに、悪を犯して恥じることがない）と指摘される人間と言わざるを得ません。仏教で問うているのはいつも自分自身の問題であります。この肝心な自分を棚に上げ、他人を非難してばかりいる人がいますが、言葉において最も避けるべきはこうした「尊貴自大[そんきじだい]」を根として横暴をふるうことでしょう。

　これは宗教者も同様で、「我は正義のうちにあり、汝は虚偽のうちにある」、「自分こそが正しい。お前らはみな間違っている」と自説を朗々と披露し、一人悦[えつ]に入っている僧侶もいるのですが、このため大衆から大いに顰蹙[ひんしゅく]を買っていることも解らず、威張り散らして恥じることがありません。またこういう人に限って、中身の大半は他人の説の受け売りであったり、権威に縛られた堅物であったりしますが、傲慢な人間は誰からの指摘も受け入れず、相手がひれ伏すまで口角泡を飛ばして罵[ののし]るありさまです。誠意をもって真実を領解しようと言葉を交わすのではなく、相手をやり込めるためだけに言葉を発している人は、嘘偽りも二枚舌も、あらあらしい言葉も、まことのないかざった言葉も、平気でつくことができるのです。

　私は世界中の宗教者がもう少し謙虚な態度で、相手を尊び、共に学ぶ姿勢を持って言葉を発していたならば、現在のように戦争や紛争が絶えない状況にはなっていなかったのではないかと思うのですが、いかがでしょう。

註釈版

かくのごときの衆悪[しゅあく]、天神記識[てんじんきし]す。その前世[ぜんせ]にすこぶる福徳[ふくとく]をなせるによりて、小善扶接[しょうぜんふしょう]し営護[ようご]してこれを助く。今世[こんぜ]に悪をなして福徳ことごとく滅しぬれば、もろもろの善鬼神[ぜんきじん]、おのおのともにこれを離る。身独り空しく立ちて、またよるところなし。寿命終り尽きて諸悪の帰するところ自然[じねん]に迫促[はくそく]してともに趣[おもむ]きてこれに頓[いた]る。またその名籍[みょうじゃく]、記して神明[じんみょう]にあり。殃咎牽引[おうぐけんいん]して、まさに往[ゆ]いて〔悪道に〕趣向[しゅこう]すべし。罪報自然[ざいほうじねん]にして従ひて捨離[しゃり]することなし。ただ前[すす]み行[ゆ]いて火カク[かかく]に入ることを得て、身心摧砕[しんしんさいさい]し精神痛苦[しょうじんつうく]す。この時に当りて悔ゆともまたなんぞ及ばん。天道自然[てんどうじねん]にして、蹉跌[さでつ]することを得ず。ゆゑに自然の三塗[さんず]の無量の苦悩あり。そのなかに展転[てんでん]して、世々[せせ]に劫[こう]を累[かさ]ねて出づる期[ご]あることなく、解脱[げだつ]を得がたし。痛みいふべからず。これを四つの大悪[だいあく]・四つの痛[つう]・四つの焼[しょう]とす。勤苦[ごんく]かくのごとし。たとへば大火の人身[にんじん]を焚焼[ぼんじょう]するがごとし。

現代語版

　このようなさまざまな悪は天の神によって残らず記録される。だから、その人が前世で少しばかり功徳を積んでいたことにより、しばらくの間はそのおかげで都合よくいくとしても、この世で悪を犯して功徳が尽きてしまえば、多くの善鬼神に見放され、ひとりきりとなり、もはや何一つ頼るものがなくなってしまう。そうして寿命が尽きると、これまでに犯したさまざまな悪がおのずからその身に集まってきて、その人とともに次の世に至る。また天の神がその行いをすべて記録しているから、その罪に引かれて行くべきところへ行くのである。罪の報いは必然の道理で、決して逃れることができない。やがては必ず地獄の釜に入って、身も心も粉々に砕かれて痛み苦しむことになる。そのときになってどのように後悔しても、もはや取り返しはつかない。まことに因果の道理は必然であって、少しのくい違いもないのである。
　このようにして、悪を犯したものは、おのずから地獄や餓鬼や畜生の世界で、はかり知れない苦しみを受け、その中を転々とめぐって、果てしなく長い間浮び出るときがなく、その苦しみを逃れることは難しい。その痛ましさはとてもいい表すことができない。これを第四の大悪、第四の痛、第四の焼という。その苦しいことはちょうど燃えさかる火に身を焼かれるようである。

註釈版

人よくなかにおいて、一心に意[こころ]を制し、身を端[ただ]しくし行ひを正しくして、独りもろもろの善をなして衆悪[しゅあく]をなさざれば、身独[み　ひと]り度脱[どだつ]して、その福徳[ふくとく]・度世[どせ]・上天[じょうてん]・泥オン[ないおん]の道[どう]を獲[え]ん。これを四つの大善とす」と。

現代語版

　もしこのような迷いの世界の中で、悪い心が起きないように努め、身も行いも正しくし、さまざまな善い行いをして悪を犯さなければ、その人は苦しみを逃れて功徳を得、迷いの世界を離れて浄土に生れ、さとりを得ることができるであろう。これを第四の大善というのである」

第四の悪は昔から仏教では五戒を保つというのは大体殺すこと、殺生と盗むこと。邪淫という、男女の淫らな行い。それに対して妄語と言いまして、言葉の悪であります。その言葉の悪が第四の悪であると言われておりますが、確かに始めの方は非常にそういうことが出ておるのであります。だから、諸々の悪をなして饒舌は二枚舌でありますから、人の悪口を言う。そして、妄語でありますからありもせんことを言う。綺語は言葉を飾る、お上手を言う、腹にもないことを言うと、こういうことで、妄語ということがありますけれども。 　ずっと後を読んでみれば、そういうことは枝葉であって、これは何のためにそういうことをするのかというと、動物にはない、今度はもっと人間としての悪であって、これは威張る。そういう衣食足りて、今度は男女の問題が叶うてくれば、今度は一つの権勢という、そういう威張るというものが出てくる。だから、もう大体世の中を見ましてもそうであって、お金ができれば、一番先に家を建てる。そして、今度はその次にはおいしいものを食べるとか、今度は食べること着ることが十分になれば、すぐさま今度は別荘をつくって女をこしらえる。こういうことであります。今もそういう政治界の問題でもそれが出ておりますけれども、それに対して、第四の悪はそういう名誉とか威張る。そういうことが第四の悪であるという。 『仏説無量寿経講話』（島田幸昭）より