お浄土には青い蓮の花はあるのですか？

質問:

青色青光

阿弥陀経にある「池中蓮華　大如車輪　青色青光　黄色黄光　赤色赤光　白色白光　微妙高潔〜〜」という意味について疑問があります。

ネットで調べると、私が今までに見つけて中では一番具体的でわかりやすい説明に「池の中に蓮の花があります。大きさが車輪のようだ。青い色が青く光っています。黄色い色は黄色く光っています。赤い色は赤く光っています。白い色は白く光っています。それらが非常に微妙な、何ともいえない妙なる清らかな香りをあたり一面に漂わせています」とありました。

なるほどよくわかるのですが、蓮の花に青色はないのにどうして「青色青光」と青の蓮の花があるように書かれてあるのですか。
人間世界には青い蓮の花はなくても、お浄土には青い蓮の花はあるのですか？
青という色に何か高貴な意味があるのでしょうか？
とっても知りたいです。

もしかして蓮が鏡でできていて、空の青い色を映し出すのかと思いました。
お説法で鏡に自分の心を写すという話しを聴いたような気がします。
それとも、透明なガラスのような物でできていて、蓮池の青い水の色がそのまま透きとおって見えるのかと思いました。
仏様は悲しい時も嬉しい時もいつも一緒にいてくれる意味の歌を子どもの頃、お寺で歌った覚えがあります。
その人の気持が染まってくれる仏様の色は透明なのかなと思いました。

気になって仕方がありません。
青い蓮の色には、仏教で語り継がれた深い意味があるのではないでしょうか？

　池のなかの蓮華は、大きさ車輪のごとし。青色には青光、黄色には黄光、赤色には赤光、白色には白光ありて、微妙香潔なり。

『仏説阿弥陀経』　正宗分　依正段　より

▼意訳（現代語版より）
また池の中には車輪のように大きな蓮の花があって、青い花は青い光を、黄色い花は黄色い光を、赤い花は赤い光を、白い花は白い光を放ち、いずれも美しく、その香りは気高く清らかである。

漢文

設我得仏国中人天形色不同有好醜者不取正覚

浄土真宗聖典（注釈版）

たとひわれ仏を得たらんに、国中の人・天、形色不同にして、好醜あらば、正覚を取らじ。

現代語版

わたしが仏になるとき、わたしの国の天人や人々の姿かたちがまちまちで、美醜があるようなら、わたしは決してさとりを開きません

　『阿弥陀経』による。〈西方は道に進むこと娑婆に勝れたり。五欲および邪魔なきによつてなり。成仏にもろもろの善業を労しくせず。華台に端座して弥陀を念じたてまつる。五濁の修行は多く退転す。念仏して西方に往くにはしかず。かしこに到れば自然に正覚を成る。苦界に還来りて津梁とならん。万行のなかに急要とす。迅速なること浄土門に過ぎたるはなし。ただ本師金口の説のみにあらず。十方諸仏ともに伝へ証したまふ。この界に一人、仏の名を念ずれば、西方にすなはち一つの蓮ありて生ず。ただ一生つねにして不退ならしむれば、一つの華この間に還り到つて迎へたまふと〉。略抄

『顕浄土真実教行証文類』　行文類二　大行釈　引文　より

▼意訳（現代語版より）
『阿弥陀経』によってつくった偈。
＜西方浄土はさとりに向って進むことが娑婆世界よりすぐれている。人々の欲望をかきたてるものもなく、悪魔のさまたげもないからである。そのため、仏となるのに苦労を重ねてさまざまな功徳を積む必要もなく、ただ、蓮の花の台座に座り、弥陀を念じたてまつるのである。煩悩に汚れた世で修行すれば、さとりの道から退転することが多い。だから、念仏して西方浄土に往生することほど、すぐれたことはない。浄土に至れば本願のはたらきにより自然[じねん]にさとりを成就するのである。そして迷いの世界に還ってきて、衆生をさとりの世界へ導くための橋となるであろう。あらゆる行の中で念仏がもっとも大切である。速やかにさとることができるのは、浄土の教えよりすぐれたものはない。ただ釈尊が説かれているだけではない。すべての世界の仏がたもともに広く念仏の教えを伝え、それが真実であることを証明しておられる。
この世界で一人の人が仏の名号を称えると、浄土の一つの蓮の花が生じる。生涯、信心を失うことなく念仏を相続するなら、その蓮の花がこの世界に来ってその人を迎えてくださるのである＞

また衆宝の蓮華、世界に周満せり。一々の宝華に百千億の葉[はなびら]あり。その華の光明に無量種の色あり。青色に青光、白色に白光あり、玄・黄・朱・紫の光色もまたしかなり。イ曄煥爛として日月よりも明曜なり。一々の華のなかより三十六百千億の光を出す。一々の光のなかより三十六百千億の仏を出す。身色紫金にして相好殊特なり。一々の諸仏、また百千の光明を放ちて、あまねく十方のために微妙の法を説きたまふ。かくのごときの諸仏、各々に無量の衆生を仏の正道に安立せしめたまふ。

『仏説無量寿経』　巻上　正宗分　弥陀果徳　華光出仏　より

▼意訳（現代語版より）
　またいろいろな宝でできた蓮の花がいたるところに咲いており、それぞれの花には百千億の花びらがある。その花の放つ光には無数の色がある。青い色、白い色とそれぞれに光り輝き、同じように黒・黄・赤・紫の色に光り輝くのである。 それらは鮮やかに輝いて、太陽や月よりもなお明るい。 それぞれの花の中から三十六百千億の光が放たれ、そのそれぞれの光の中から三十六百千億の仏がたが現れる。 そのお体は金色に輝いて、お姿はことのほかすぐれておいでになる。 この仏がたがまたそれぞれ百千の光を放ち、ひろくすべてのもののためにすぐれた教えをお説きになり、数限りない人々に仏のさとりの道を歩ませてくださるのである。

つつしんで真仏土を案ずれば、仏はすなはちこれ不可思議光如来なり、土はまたこれ無量光明土なり。しかればすなはち大悲の誓願に酬報するがゆゑに、真の報仏土といふなり。すでにして願います、すなはち光明・寿命の願（第十二・十三願）これなり。

『顕浄土真実教行証文類』　真仏土文類五　真仏土釈　仏土出願　より

▼意訳（現代語版より）
　つつしんで、真実の仏と浄土をうかがうと、仏は思いはかることのできない光明の如来であり、浄土はまた限りない光明の世界である。すなわち、それは法蔵菩薩のおこされた大いなる慈悲の誓願の果報として成就されたものであるから、真実の報仏・報土というのである。その誓願とは、すなわち光明無量の願（第十二願）と寿命無量の願（第十三願）とである。

無量寿仏の身は百千万億の夜摩天の閻浮檀金色のごとし。仏身の高さ六十万億那由他恒河沙由旬なり。眉間の白毫は、右に旋りて婉転して、〔大きさ〕五つの須弥山のごとし。仏眼は四大海水のごとし。青白分明なり。身のもろもろの毛孔より光明を演出す。〔大きさ〕須弥山のごとし。かの仏の円光は、〔広さ〕百億の三千大千世界のごとし。円光のなかにおいて、百万億那由他恒河沙の化仏まします。一々の化仏にまた衆多無数の化菩薩ありて、もつて侍者たり。無量寿仏に八万四千の相まします。一々の相におのおの八万四千の随形好あり。一々の好にまた八万四千の光明あり。一々の光明は、あまねく十方世界を照らし、念仏の衆生を摂取して捨てたまはず。その光明と相好と、および化仏とは、つぶさに説くべからず。ただまさに憶想して、心眼をして見たてまつらしむべし。

『仏説観無量寿経』　正宗分　定善　真身観　より

▼意訳（現代語版より）
無量寿仏のお体は百千万億の夜摩天の黄金のようにまばゆく輝き、その高さは六十万億那由他恒河沙由旬である。 また眉間の白毫は右にゆるやかにめぐり、その大きさはちょうど須弥山を五つあわせたほどであって、その目は四大海水のようにひろびろとしており、清らかに澄みきっている。 またお体の毛穴から放たれる光明はまるで須弥山のように大きく、その頭の後ろにある円光の広さは百億の三千大千世界をあわせたほどである。 その円光の中には百万億那由他恒河沙の化身の仏がおいでになり、それぞれの化身の仏にはまた数限りない化身の菩薩がつきそっている。 　また、無量寿仏のお体には八万四千のすぐれたところがあり、そのそれぞれにはまた八万四千のこまかな特徴がそなわっている。 さらにそのそれぞれにまた八万四千の光明があり、その一つ一つの光明はひろくすべての世界を照らして、仏を念じる人々を残らずその中に摂め取り、お捨てになることがないのである。 その光明やお体の特徴、そして化身の仏について詳しく説くことはとてもできない。 ただ思いをこらし、心の目を開いて明らかに見るがよい。

　九には、仏眼は青白にして上下ともにマジロく。白きものは白宝に過ぎたり。青きものは青蓮華に勝れたり。あるいは次に広く観ずべし。眼より光明を出したまふに、分れて四支となりて、あまねく十方の無量の世界を照らす。青き光のなかには青き色の化仏ましまし、白き光のなかには白き色の化仏まします。この青白の化仏、またもろもろの神通を現じたまふ。
　『大集経』（意）にのたまはく、「慈心を修集し、衆生を愛視して、紺色の目の相を得たり」と云々。小時のあひだにおいても、この相を観ずるものは、未来の生処に、眼つねに明浄にして、眼根に病なく、七劫の生死の罪を除却す。

源信 著『往生要集』　巻中　尽第六別時念仏門　より

▼意訳（意訳聖典より）
九つには、仏の眼は青と白とで、上下ともまたたく。白いところは白宝より超え。青いところは青蓮華より勝れている。あるいは、次に広く観ずべきである。その眼より光明を出し、分かれて四つの支[えだ]となり、遍[あまね]く十方の無量の世界を照らす。青い光の中には青い色の化仏がましまし、白い光の中には白い色の化仏がましまして、この青と白の化仏は、また諸[もろもろ]の神通を現[あら]わすのである。
　『大集経』に説かれている。「慈悲の心を多く集め、衆生をいつくしみ視[み]て、紺色の目の相を得たのである」下略。わずかの時間でも、この相を観ずる者は、未来に生まれる所で、いつも眼は明らかで浄く、眼の病はなく、七劫の生死の罪を除き去るのである。

もろもろの妙華あり。閻浮檀金色をなし、旋火輪のごとく葉のあひだに婉転す。もろもろの果を涌生すること、帝釈の瓶のごとし。 大光明あり、化して幢幡・無量の宝蓋と成る。この宝蓋のなかに三千大千世界の一切の仏事を映現す。十方の仏国もまたなかにおいて現ず。

『仏説観無量寿経』　正宗分　定善　宝樹観　より

▼意訳（現代語版より）
たくさんの美しい花は金色に輝き、まるで火の輪のようにきらめきながら、葉と葉の間でまわっている。 ちょうど帝釈天の宝の瓶のように、その花からは次から次へと多くの実がわき出ている。 そしてその実が放つ大いなる光明は、幡と数限りない宝に飾られた天蓋となる。 その中には、世界中でなされる仏のすぐれたはたらきのすべてが映し出され、さらにさまざまな仏がたの国々も、みな映し出されている。

『涅槃経』（師子吼品）にのたまはく、「善男子、大慈大悲を名づけて仏性とす。なにをもつてのゆゑに、大慈大悲はつねに菩薩に随ふこと、影の形に随ふがごとし。一切衆生、つひにさだめてまさに大慈大悲を得べし。このゆゑに説きて一切衆生悉有仏性といふなり。大慈大悲は名づけて仏性とす。仏性は名づけて如来とす。

『顕浄土真実教行証文類』　信文類三（本）　三一問答　法義釈　信楽釈　より

▼意訳（現代語版より）
　『涅槃経』に説かれている。
　「善良なるものよ、大慈・大悲を仏性というのである。なぜかというと、大慈・大悲は、影が形につきしたがうように、常に菩薩から離れないのである。すべての衆生は、ついには必ずこの大慈・大悲を得るから、すべての衆生にことごとく仏性があると説いたのである。大慈・大悲を仏性といい、仏性を如来というのである。

　しかるに、「五濁悪世のわれら、釈迦一仏のみことを信受せんことありがたかるべしとて、十方恒沙の諸仏、証人とならせたまふ」（散善義・意）と、善導和尚は釈したまへり。「釈迦・弥陀・十方の諸仏、みなおなじ御こころにて、本願念仏の衆生には、影の形に添へるがごとくしてはなれたまはず」（同・意）とあかせり。しかれば、この信心の人を釈迦如来は、「わが親しき友なり」（大経・下意）とよろこびまします。この信心の人を真の仏弟子といへり。

『親鸞聖人御消息』(6)　より

▼意訳（『親鸞　日本の名著６』中央公論社　より）
　ところが、濁りはてた、悪にまみれた世に生きるわたしたちには釈迦お一人のお言葉だけでは信ずることはむつかしかろうと、十方にまします数限りない多くの仏たちが証人におなりになった、と善導和尚は解かれました。釈迦・弥陀及び十方のあらゆる仏がみな同じお心をもって、本願の念仏を信ずる人には、影が形にそうようによりそって、お離れにならないと、説き明かされました。ですから、この信心の人を釈迦如来は、私の友である、とお喜びになっておられます。またこの信心の人を真の仏弟子といわれました。