念仏のはたらき

　しかるに教について念仏諸善比キョウ対論するに、難易対、頓漸対、横竪対、超渉対、順逆対、大小対、多少対、勝劣対、親疎対、近遠対、深浅対、強弱対、重軽対、広狭対、純雑対、径迂対、捷遅対、通別対、不退退対、直弁因明対、名号定散対、理尽非理尽対、勧無勧対、無間間対、断不断対、相続不続対、無上有上対、上上下下対、思不思議対、因行果徳対、自説他説対、回不回向対、護不護対、証不証対、讃不讃対、付属不属対、了不了教対、機堪不堪対、選不選対、真仮対、仏滅不滅対、法滅利不利対、自力他力対、有願無願対、摂不摂対、入定聚不入対、報化対あり。この義かくのごとし。しかるに本願一乗海を案ずるに、円融満足極速無碍絶対不二の教なり。
また機について対論するに、信疑対、善悪対、正邪対、是非対、実虚対、真偽対、浄穢対、利鈍対、奢促対、豪賎対、明闇対あり。この義かくのごとし。しかるに一乗海の機を案ずるに、金剛の信心は絶対不二の機なり、知るべし。

『顕浄土真実教行証文類』　行文類二　一乗海釈　二教二機対

▼以下意訳（現代語版）
　ところで、教えについて念仏と諸善とを比較して論じると、次のようである。
難易対：　念仏は行じやすく、諸善は行じがたい。
頓漸対：　念仏は速やかにさとりを開き、諸善は長い時を費やしてさとりを開く。
横竪対：　念仏はただちに迷いを離れ、諸善は次第に迷いを出る。
超渉対：　念仏は迷いを飛び越え、諸善は歩いて渡るかのようである。
順逆対：　念仏は本願に順じ、諸善はこれに背く。
大小対：　念仏は功徳が大きく、諸善は小さい。
多少対：　念仏は功徳が多く、諸善は少ない。
勝劣対：　念仏はすぐれた法であり、諸善は劣った法である。
親疎対：　念仏は阿弥陀仏に親しく、諸善は阿弥陀仏に疎遠である。
近遠対：　念仏は阿弥陀仏に近く、諸善は阿弥陀仏に遠い。
深浅対：　念仏は深い法であり、諸善は浅い法である。
強弱対：　念仏は強い法であり、諸善は弱い法である。
重軽対：　念仏は重い法であり、諸善は軽い法である。
広狭対：　念仏は利益するところが広く、諸善は狭い。
純雑対：　念仏は純一な往生の行であり、諸善は他にも通じる行である。
径迂対：　念仏はさとりを得る近道であり、諸善はまわり道である。
捷遅対：　念仏ははやくさとりに至る法であり、諸善はおそい法である。
通別対：　念仏は特別の法であり、諸善は普通の法である。
不退退対：　念仏は不退転の法であり、諸善は退転のある法である。
直弁因明対：　念仏はまさしく往生の行として説かれ、諸善はこれにそえて明かされた法である。
名号定散対：　念仏は他力回向の名号に即した行であり、諸善は自力の定善・散善の行である。
理尽非理尽対：　念仏は道理を尽くしており、諸善はそうではない。
勧無勧対：　念仏は仏がたが勧めておられ、諸善は勧めておられない。
無間間対：　念仏は間断のない法であり、諸善は間断がある。
断不断対：　念仏は断絶せず、諸善は断絶する。
相続不続対：　念仏は相続し、諸善は相続しない。
無上有上対：　念仏の利益には限りがなく、諸善の利益には限りがある。
上上下下対：　念仏はもっともすぐれた法であり、諸善はそうではない。
思不思議対：　念仏は衆生の思いが及ばない尊い法であり、諸善はそうではない。
因行果徳対：　念仏は阿弥陀仏の果位の徳が収まり、諸善はまだ仏になっていなものの行である。
自説他説対：　念仏は仏が自ら説かれた往生の法であり、諸善は衆生に応じて説かれた法である。
回不回向対：　念仏は仏から回向された法であり、諸善は衆生が回向する法である。
護不護対：　念仏は仏に護られる法であり、諸善はそうではない。
証不証対：　念仏は仏がたが証明され、諸善はそうではない。
讃不讃対：　念仏はほとけがたにほめたたえられ、諸善はそうではない。
付属不属対：　念仏は後の世に伝えよと託された法であり、諸善はそうではない。
了不了教対：　念仏は仏の真意が完全に説き明かされた教えであり、諸善はそうではない。
機堪不堪対：　念仏は衆生にふさわしい法であり、諸善はそうではない。
選不選対：　念仏は弥陀が選び取られた法であり、諸善はそうではない。
真仮対：　念仏は真実の法であり、諸善は方便の法である。
仏滅不滅対：　念仏は浄土で不滅の仏を見、諸善は入滅する仏を見る。
法滅利不利対：　念仏は法滅の時代にも利益があり、諸善は利益がない。
自力他力対：　念仏は他力の行であり、諸善は自力の行である。
有願無願対：　念仏は本願の行であり、諸善は本願の行ではない。
摂不摂対：　念仏は阿弥陀仏に摂め取られ、諸善はそうではない。
入定聚不入対：　念仏は正定聚に入る法であり、諸善はそうではない。
報化対：　念仏は真実報土に生れる法であり、諸善は化土にとどまる法である。

　教えについて、念仏と諸善とは、このように比較することができる。以上のようなことから、本願一乗海である念仏の教えを考えてみると、その教えは、すべての功徳が満足し、何ものにもさまたげられず速やかに利益を与えてくださる。絶対不二のものである。

　また、行を修めるものについて比較して論じると、次のようである。
信疑対：　念仏の人は仏の智慧を信じ、諸善の人はこれを疑う。
善悪対：　念仏の人は本願を信じるから善であり、諸善の人はこれを疑うから悪である。
正邪対：　念仏の人は本願を信じるから正であり、諸善の人はこれを疑うから邪である。
是非対：　念仏の人は本願を信じるから是であり、諸善の人はこれを疑うから非である。
実虚対：　念仏の人は他力の真実を得、諸善の人は自力の虚仮である。
真偽対：　念仏の人は他力の真実を得、諸善の人は自力お邪偽である。
浄穢対：　念仏の人は他力清浄の法を得、諸善の人は自力雑穢である。
利鈍対：　念仏の人は仏の智慧を信じるから智慧がすぐれ、諸善の人はこれを疑うから智慧が劣る。
奢促対：　念仏の人は速やかにさとりに至り、諸善の人はおそい。
豪賎対：　念仏の人は名号の徳を得るから豊かであり、諸善の人は貧しい。
明闇対：　念仏の人は仏の光明に照らされているから明るく、諸善の人はこれをさえぎっているから暗い。

　行を修めるものについて、念仏と諸善とは、このように比較することができる。以上のようなことから、本願一乗海である念仏の行を修めるものを考えてみると、そのものは、金剛の信心を得た絶対不二のものである。よく知るがよい。