「父母のために念仏したことはない」の真意

「一子地」と「回向」の主体から

返答

• 歎異抄より
• 「一子地」を目指す
• 回向の主体と客体

『歎異抄』は、唯円が「先師（親鸞）の口伝の真信に異なることを歎」いて、「耳の底に留むるところ」を著したもの、と伝わっています。ところが『歎異抄』の多くの論法が、一見不道徳で非常識な文を頭に置き、後にそれを包み込んで余りある世界を提示する格好になっているのです。これは高度な文章のテクニックで、現代にも通じる用法となっていて非常に魅力ある書物ですが、単独で読むと誤解も生じやすい本ですので注意が必要です。親鸞聖人の著書が引用文を多用した上で論を進められているのと対照的ともいえるでしょう。

　後に蓮如上人は「右この聖教は、当流大事の聖教となすなり。無宿善の機においては、左右なく、これを許すべからざるものなり」と、真剣に仏法を聞く機縁が熟していない者に見せることを禁じました。そこで実質上、明治時代になるまで一般の人がこれを読む機会は無かったのです。それほど扱いと解釈に注意を要する書ですので、一旦読まれたからには、そこに込められた真意をしっかり受け取って下さい。

◆　歎異抄より

「父母のために念仏したことはない」という一文は、それだけを読みますと随分薄情に映りますが、真意はもっと深いところにあります。まずは原文と訳を見てみましょう。

◆　「一子地」を目指す

　第一に、長い歴史を顧みると衆生はみな親子兄弟であり、「いづれもいづれも、この順次生に仏に成りてたすけ候ふべきなり」＜この世の命を終え、浄土に往生してただちに仏となり、どの人をもみな救わなければならないのです＞とあります。
　他の聖教も含めて検証してみますと、つまり、信心は「一子地」を得ることであり、一般には初地（歓喜地）の菩薩の境地です。これは「すべての衆生を平等にわがひとり子のように憐れむ心をおこす位」であり、親鸞聖人は、「怨親を平等にみそなわす仏心のこと」とされてみえます。

　上は『涅槃経』（師子吼品）を引用した文ですが、『浄土和讃』におきましては――

と、すべてのものにわけへだてなく慈悲を起す心こそ念仏のはたらき、と味わわれてみえますから、＜自分の父母だけを救済するために念仏する＞というのは＜我執の延長でしかない＞と、見抜かれていたわけです。

　この「一子地」について梯實圓氏は――

等、述べられてみえます。
　完全な一子地に到達することを目指す、そのはたらきこそが念仏の心でありましょう。

◆　回向の主体と客体

第二に、「わがちからにてはげむ善にても候はばこそ、念仏を回向して父母をもたすけ候はめ・・・」＜念仏が自分の力で努める善でありますなら、その功徳によって亡き父母をも救いもしましょうが、念仏はそのようなものではありません＞という理由が挙げられています。

　この部分も重要なのですが、実は常識的な論理では中々理解し難いところでもあります。これは「回向」という問題が関わってきますので、同じく梯實圓氏の文から目を通して下さい。

　仏教において「救済・済度」と言った場合、それは必ず「往生・成仏」が前提であり、中途半端な手助けは救済とは言いません。そうしてみると、自分の意志や智慧で成仏する力があり、なお余りがあるなら、その功徳を他者に振り向けることもできますが、自分さえ成仏できない者が父母を追善供養し成仏せしめる力などあるはず無いのです。私たちの供養は、みずからを謙虚にし、相手を尊敬することで適うことでしょう。

　他人を成仏せしめる力は、仏のみが持ち得ます。ですから往相回向の主体は「あらゆる衆生を必ず救済する」と本気で誓われた阿弥陀如来にあります。そして往生して後、慈悲心より愛憎渦巻く現実に立ち戻り衆生を救済するというはたらきも、仏のみが成就しています。ですから還相回向の主体も阿弥陀如来です。
　しかし、そのはたらきの客体は「願生の行者」、つまり如来を信じ浄土を願う者です。主体と客体が一体となり同じ方向を向いた姿が南無阿弥仏なのです。このようにして、人を通してこそ仏法は弘まるのであり、阿弥陀如来の徳は知れ渡るのです。念仏の行者はそうしたはたらきを喜びとして味わっていますから、往相のはたらきを信心の姿として宿し、顕してもいるのです。
　これはさらに、「絶対に成就する」という結果が、人を介して「必ず救済する」という願いに還り、衆生を救済する還相のはたらきとして受け取れるわけですから、互いを菩薩と拝み合う大乗仏教の精神が世界に響き渡ってゆくことを意味します。ですから――

〉「愛する人の苦しみ」に対して、浄土真宗はどう対処せよと教えられるのでしょうか？

「愛するがゆえに」という問い自体に矛盾を含んでいるものの、その矛盾した個別的な愛こそが如来のはたらきに出会う縁となり、力及ばず孤独に心を痛める中で「人はみな父母兄弟であったなぁ」という同朋の思いが生まれ、信心が一子地として展開してくるのです。

　そんな中で私が心がけることは、「神通方便をもつて、まづ有縁を度すべきなり」＜自由自在で不可思議なはたらきにより、何よりもまず縁のある人々を救うことができるのです＞というように、身近な者とともに、いのちの尊さに目覚め、生きて甲斐あり死んで悔いの無い一生を送ることに尽きるのではないでしょうか。
　そうした際にも、信心の実践者として目の前の人や物事に敬虔な態度でのぞむ。相手を救ってあげようと高みに立つのではなく、同朋として一緒に悩み模索し続けることでしょう。そうした中でいつか個別の愛も救済の大輪の中に受け取られ、孤独な気持ちがそのまま菩提心に翻っていくのです。

　愛する人も、憎い人も、悪を重ねて省みない者も、自力を頼みとする者も、阿弥陀如来の誓願を信じて念仏する者も、いつかみな真実のはたらきに出あい、自他ともに敬いの心を起こさしめるのが念仏のはたらきなのです。