七高僧の教えを味わう

往生論註を味わう　14

• 仏法を身近に触れて
• 本当の快楽を得る

観察門　器世間「荘厳触功徳成就」

聖典意訳

　宝性功徳の草は　柔軟にして左右に旋[めぐ]れり
　触るる者は勝楽を生ずること　迦栴隣陀[カセンリンダ]に過ぎたり

　この四句を、荘厳触功徳成就[ショウゴンソククドクジョウジュ]と名づける。仏は因位の時に、どうしてこの功徳を荘厳しようという願をおこされたのかというと、ある国土をみれば、金や玉を重んずるけれども、それを衣服にすることはできない。きれいな鏡を珍しくもてあそんでも、それを敷具にあてがうことはできない。これらのものは、目に見ていいけれども、身にふれるのに便利ではない。そうすると、身にふれるのと目に見るとの二つの心持が矛盾するではないか。こういうわけで「わが国土の人人は、目・耳・鼻・舌・身・意の六根を楽しませることが水と乳のように一致して、楚[ソ]と越[エツ]が離れるようなわずらわしさをなくならしめよう」と願われた。こういうわけで浄土の七宝は柔らかで、目で見て楽しませると共に、身にふれても心地がよいのである。「迦栴隣陀」というのは、天竺（印度）の柔らかな草の名である。これに触れるとよく楽しい味わいをおこさせるから、これをもって喩[たと]えとしたのである。
　註者（曇鸞自身を指す）がいう。この世界では、土や石や草やまたは木などにはそれぞれ別別の定まった体がある。翻訳者はどういうわけで浄土の宝に草という文字をつけたのであるか。それはよく風に靡[なび]いてやわらかく動く草のようであるから。草の文字をもってこれに名づけただけである。もし自分がその翻訳に参加したならば、もう少し方法があったであろう。
　「勝楽を生ずる」とは、天竺の草の迦栴隣陀にふれると、執着の楽を生ずるが、浄土の柔らかな宝にふれると、法を喜ぶ楽しみをおこさせる。二つのものの相が非常に違っている。それで勝れているといわねばならない。こういうわけ「宝性功徳の草は　柔軟にして左右に旋れり　触るる者は勝楽を生ずること　迦栴隣陀に過ぎたり」といわれたのである。

◆　仏法を身近に触れて

　荘厳触功徳成就[ショウゴンソククドクジョウジュ]について、「触」とは文字通り内界と外界の触れ合いでありますが、これは特に「身」に関係があります。仏教とか宗教と言うととかく「心の問題」と思われがちですが、本当は「身」も大きな課題なのです。自らの身や生活を自覚せず体裁ばかり立派な教えにのめり込むと、自分に絶望する結果となり、人生を誤ってしまいます。身に添わぬ道は結局は身につかない道なのです。
　私ごとになりますが、以前研修会｛��ユニバーサルデザイン�≠ﾉついて｝の準備委員会において、皆で「聞いて！来て！見て！触って！！仏青！！　〜あなたを想う〜」と副題をつけたのですが、この中で私が「触って！！」を入れるよう強力に推したのは、こうした意図があったからです。

　宝性功徳草　柔軟左右旋　触者生勝楽　過迦旃隣陀
　この四句は荘厳触功徳成就と名づく。仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したまへる。ある国土を見そなはすに、金・玉を宝重すといへども衣服となすことを得ず。明鏡を珍翫すれども敷具によろしきことなし。これによりて目を悦ばしむれども、身に便りならず。身・眼の二情あに鉾楯せざらんや。このゆゑに願じてのたまはく、「わが国土の人天の六情、水乳に和して、つひに楚越の労を去らしめん」と。ゆゑに七宝柔軟にして目を悦ばしめ身に便りなるなり。「迦旃隣陀」とは、天竺（印度）の柔軟草の名なり。これに触るればよく楽受を生ず。ゆゑにもつて喩へとなす。註者（曇鸞）のいはく、この間の土・石・草・木はおのおの定体あり。訳者（菩提流支）なにによりてか、かの宝を目けて草となすや。まさにそのフウ　草風を得る貌なり　然エイ　草の旋る貌なり　ビョウ　細き草をビョウといふ　なるをもつてのゆゑに、草をもつてこれに目くるのみ。余もし参訳せばまさに別に途あるべし。

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▼意訳（意訳聖典より）
　宝性功徳の草は　柔軟にして左右に旋[めぐ]れり
　触るる者は勝楽を生ずること　迦栴隣陀[カセンリンダ]に過ぎたり
　この四句を、荘厳触功徳成就[ショウゴンソククドクジョウジュ]と名づける。仏は因位の時に、どうしてこの功徳を荘厳しようという願をおこされたのかというと、ある国土をみれば、金や玉を重んずるけれども、それを衣服にすることはできない。きれいな鏡を珍しくもてあそんでも、それを敷具にあてがうことはできない。これらのものは、目に見ていいけれども、身にふれるのに便利ではない。そうすると、身にふれるのと目に見るとの二つの心持が矛盾するではないか。こういうわけで「わが国土の人人は、目・耳・鼻・舌・身・意の六根を楽しませることが水と乳のように一致して、楚[ソ]と越[エツ]が離れるようなわずらわしさをなくならしめよう」と願われた。こういうわけで浄土の七宝は柔らかで、目で見て楽しませると共に、身にふれても心地がよいのである。「迦栴隣陀」というのは、天竺（印度）の柔らかな草の名である。これに触れるとよく楽しい味わいをおこさせるから、これをもって喩[たと]えとしたのである。
　註者（曇鸞自身を指す）がいう。この世界では、土や石や草やまたは木などにはそれぞれ別別の定まった体がある。翻訳者はどういうわけで浄土の宝に草という文字をつけたのであるか。それはよく風に靡[なび]いてやわらかく動く草のようであるから。草の文字をもってこれに名づけただけである。もし自分がその翻訳に参加したならば、もう少し方法があったであろう。

　「荘厳触功徳成就」の源泉は｛触光柔軟の願｝や｛常受快楽の願｝にあります（柔軟は「水」で象徴されることが多いのですが、「草」でも表現されています）。ここでは仏法が��ただ見栄えがよく御立派な教え�≠ﾅあるだけでなく��人々が身近に触れて満足せしむる�≠ﾆいうはたらきを有することを強調しています。
　特に＜金・玉を宝重すといへども衣服となすことを得ず＞は、前回の{荘厳妙色功徳成就}では、諸天の金を比較として使用しているため、誤解を解く意味でもここに「荘厳触功徳成就」が来ることが良い流れとなっています。
＜楚越の労を去らしめん＞とは、楚と越は隣国ながら争いが絶えなかった故事にちなみ、��六根に不調和がないように�≠ﾆいう浄土のはたらきを表しています。現代に照らせば、原理主義やカルトに陥らせないための導きとも言えます。

＜註者（曇鸞）のいはく＞以下では、曇鸞大師が『浄土論』の翻訳者（菩提流支）に��ダメ出し�≠�します。��浄土の宝の譬えに草（迦旃隣陀）は無いだろう�≠ﾆ言うわけです。自分（曇鸞）が翻訳に参加すれば＜別に途あるべし＞（もう少し方法があったであろう）とも批判しています。しかし私たちにしてみれば��そこまで言うのなら対案を示しておいてほしかった�≠ﾆ思われますが如何でしょう。穿った見方をすれば、草以上に良い譬えが出なかった可能性はあります。ならば試みに、＜柔軟にして目を悦ばしめ身に便りなるなり＞（柔らかで、目で見て楽しませると共に、身にふれても心地がよい）という浄土の七宝「荘厳触功徳成就」に適った譬えを皆で考えてみても良いでしょう。

◆　本当の快楽を得る

「生勝楽」とは、迦旃隣陀に触るれば染着の楽を生ず。かの軟宝に触るれば法喜の楽を生ず。二事あひはるかなり。勝にあらずはいかん。このゆゑに「宝性功徳草　柔軟左右旋　触者生勝楽　過迦旃隣陀」といへり。

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▼意訳（意訳聖典より）
　「勝楽を生ずる」とは、天竺の草の迦栴隣陀にふれると、執着の楽を生ずるが、浄土の柔らかな宝にふれると、法を喜ぶ楽しみをおこさせる。二つのものの相が非常に違っている。それで勝れているといわねばならない。こういうわけ「宝性功徳の草は　柔軟にして左右に旋れり　触るる者は勝楽を生ずること　迦栴隣陀に過ぎたり」といわれたのである。

　ここからは「法楽楽[ホウガクラク]」について述べています。
『解義分』では――

▼意訳（意訳聖典より）
　荘厳触功徳成就とは、偈に「宝性功徳の草は　柔軟にして左右に旋れり　触るる者の勝楽を生ずること　迦栴隣陀[カセンリンダ]に過ぎたり」と言える故なり。
　これがどうして不思議であるかというと、そもそも金銀のような宝のたぐいは固く強いのであるが、浄土の宝は柔らかい。これに触れる者は、執着するはずであるのに、これが仏道を増進させることは愛作[アイサ]と同じである。どうして思いはかることができようか。愛作と名づける菩薩があった。みめかたちがうるわしくて、人がみな愛着の煩悩を起こした。経（《大乗方便経》）に「これに執着する者が、かえってよい心を起こさしめられて、あるいは天上界に生まれ、あるいは菩提心を起こした」と説かれてある。

　人間、生きる甲斐は快楽を得ることにあります。快楽の無い人生は虚しく、苦痛ばかりの人生では生まれてきたことさえ恨みに思ってしまいます。鳩摩羅什が阿弥陀仏の浄土「安楽国」を「極楽」とまで意訳した本意もここにあるでしょう。『讃仏偈』においても、浄土に到る者は「快楽安穏」ならんと願われています。
　しかし、蜜を塗った刀をなめれば舌を切るように、「楽」と思って近づくとかえって「苦」を受けることもあります。真実の快楽はどこにあるのでしょう。

楽に三つの種類がある。
一つには外楽、これは眼・耳・鼻・舌・身の五識によっておこる楽しみである。
二つには内楽、これは初禅天・二禅天・三禅天の禅定の意識でおこす楽しみである。
三つには法楽楽、すなわち仏法の楽しみ、これは智慧によって生ずる楽しみである。この智慧によっておこる楽しみは、阿弥陀仏の功徳を愛楽するよりおこるのである。

「外楽[ゲラク]」は、欲望を外側から充足させる楽しみです。具体的には、五官を楽しませ、贅沢をし、異性と交わり、名誉や権力を得る等の楽しみです。これは欲界・凡夫の楽しみで、楽と苦が表裏一体になっている楽しみですから本当の快楽とは言えません。外楽は、得ることが適わなければ苦を生じ、得れば得たでまた苦を生じます。例えば、贅沢はしたくても出来ない場合があり、もし贅沢できても他人からは嫉妬され、対立を呼び、没落の懸念も消えません。まして来るべき死という壁に直面すれば贅沢は意味を失います。他の外楽も同様でしょう。

「内楽[ナイラク]」は、内面世界や精神世界における楽しみです。具体的には芸術活動や瞑想等による楽しみです。これは色界の天人の楽しみで、欲界の楽しみに比べるといくらか清らかですし、世間を知り仏となるためには一度は通るべき道でしょう。＜『経』（宝積経・意）にのたまはく、「これに染するものは、あるいは天上に生じ、あるいは菩提心を発す」＞の＜天上に生じ＞て得る快楽が内楽で、＜初禅・二禅・三禅＞は、楽を生じ楽を受ける天ゆえ「楽生天」とも呼ばれます。ただ、内楽は重要な快楽であると言えますが、まだ不純で副作用も残っていますので本当の快楽とは言えません。それにこの境涯は流転の可能性（五衰）が高く、天人から堕ちる時の苦しみは地獄の苦しみより激しいのです。
（参照：｛荘厳清浄功徳成就「＃三界の道に勝過せり」｝）

「法楽楽[ホウガクラク]」は求道の楽しみです。菩提心が生ずれば、出遭う人たち、見聞きするもの、降りかかってくる災難さえ、あらゆる物事が自分の人生成就のため宝である、と味わうことができます。浄土観察による功徳はこうした宝を発見することでありますが、宝が尊いと同時に、宝を見つける心の眼を開くことが尊いのです。こうした「打出の小槌」を得た境地は流転することがありませんから真の不退転であります。また副作用もありませんので「法楽楽」の楽は苦を含まない、丸ごとの快楽なのです。島田幸昭師は、＜世にこの求道の楽しみ、人間成就という自己の花を咲かす楽しみに勝る楽しみは、外にはないでしょう＞と仰いました。「生勝楽／勝楽を生ずる」はこの「法楽楽」を意味します。

◆　資料

観察門　器世間「荘厳触功徳成就」（漢文）